世界上凡歷史較為悠久的民族或地域，都有著自己的文化精髓和精神內(nèi)核。這種文化精髓和精神內(nèi)核，是一個民族或一方地域之魂。作為有兩千多年歷史和文化底蘊(yùn)的邵陽，它的文化精髓和精神內(nèi)核就是我們今天所要弘揚(yáng)的邵陽精神。邵陽精神是“寶古佬”精神的升華，是由華夏民族文化傳統(tǒng)和邵陽先民粗獷彪悍性格有機(jī)融合，又獨(dú)具鮮明邵陽人文特色的一種地方民族精神。而其中邵陽文人氣節(jié)和“寶古佬”精神的融合和升華，更是邵陽精神形成過程中的一個顯明特征。這一點(diǎn)在邵陽歷史上最大的書香門第——車氏一家人身上體現(xiàn)得尤為明顯。邵陽車氏，其祖先為丹徒（今江蘇鎮(zhèn)江）人，明景泰初年（1450），其始遷祖車濟(jì)任荊州通判時始遷寶慶，定居邵陽城郊白馬田（今雙清區(qū)石橋鄉(xiāng)）。大約從100年后的車大任起，以下7代，人才鼎盛，以文字成家者有35人，著作不下1000卷。車氏一家讀書人之多，成就之巨，讀書家風(fēng)延續(xù)時間之久，不僅在邵陽首屈一指，在全省歷史上也不多見。

歷史上的邵陽偏僻貧窮，讀書人只有通過讀書求仕，才能謀求一條出路。但如果沒有舍得死、霸得蠻、呷得虧但受不得辱的一股“寶古佬”蠻勁，是很難有所成就的。唐代的胡曾如此，宋代的周儀、李杰也如此，明清時代的車氏一家更是如此。車氏一家雖世代書香但并非豪門巨富，他們一家有成就的讀書人中，幾乎都是憑苦讀苦掙，掙出一番事業(yè)來的。車氏一家的所有讀書人，無一不具備頑強(qiáng)堅韌的治學(xué)精神。車大任一生勤于著述，至老不廢；車萬育年幼家貧，夜晚讀書連照明的燈油都買不起，便和兩個哥哥白天到山上扒松脂，晚上三兄弟圍著點(diǎn)燃的松脂讀書。車萬合幼孤，通過勤學(xué)苦讀，最后舉鄉(xiāng)試第一。這就是車氏一家的家風(fēng)，這就是從車氏一家讀書人身上體現(xiàn)出來的邵陽精神。

在邵陽精神薰陶下成長起來的車氏一家，骨頭是硬的，腰是直的。車以遵厭惡官場，朝廷多次征召他去做官，他都決然拒絕，甚至以死相拒，充分展示了邵陽人的硬骨頭精神。車萬育是皇帝身邊的言官，對那些涉及權(quán)貴甚至皇室利益極為敏感的朝廷大事，別的言官避之猶恐不及，唯車萬育敢于直言上奏。同僚勸他不要專干這些冒險的事情，車萬育卻說：“身為言臣，職責(zé)所在，何顧個人安危。”舊志說他“直聲震天下”，這“直聲震天下”震出來的，就是一種邵陽精神。

邵陽的山水孕育了車氏一家，他們的為人處世，處處表現(xiàn)著邵陽人的風(fēng)格；他們經(jīng)世論道的字里行間，都閃灼著邵陽精神的光芒。車鼎賁在就義時，其子車耒問其遺言，車鼎賁厲聲說：“我上不愧天，下不愧地，中不辱祖，何復(fù)言！”“上不愧天，下不愧地，中不辱祖”，這就是車氏一家的骨氣和氣節(jié)，車氏一家的這種骨氣和氣節(jié)即代表邵陽的文人氣節(jié)。

當(dāng)然，從完整的意義上說，邵陽文人氣節(jié)只是邵陽精神在邵陽文人中的反映，并不完全等同于邵陽精神。同時邵陽精神也不等同于我們常說的“寶古佬”精神。 “寶古佬”精神和邵陽精神是縱向發(fā)展的關(guān)系，邵陽文人氣節(jié)和邵陽精神是橫向融合的關(guān)系。“寶古佬”精神是邵陽人與世俱來的一種原始精神，邵陽文人氣節(jié)是邵陽文人氣質(zhì)融合了這種原始的“寶古佬”精神才形成的。但反過來，邵陽的文人氣節(jié)又極大地豐富和升華了“寶古佬”精神。原始的“寶古佬”精神有其積極的一面，但也有其消極的一面。原始的“寶古佬”精神只有通過與包括文人氣節(jié)在內(nèi)的社會道德不斷融合完善，才能從狹隘的個體意識、小團(tuán)體意識、地方意識逐步升華為社會意識、民族意識和國家意識；才能從原始倔強(qiáng)的個體意識升華為捍衛(wèi)民族正義和社會公德的群體大無畏精神；才能從原始樸實的豪放直爽、尚氣貴信等個體風(fēng)格升華為整體的社會誠信。總之一句話，只有通過這種不斷地融合和完善，“寶古佬”精神才能升華為我們今天所要弘揚(yáng)的邵陽精神。在“寶古佬”精神向邵陽精神不斷完善和升華的過程中，歷代邵陽優(yōu)秀文人是起到了巨大作用的。車氏一家作為邵陽歷史上最大的文人世家，對邵陽文化和邵陽精神的發(fā)展，起著承上啟下的作用。魏源、匡互生、呂振羽、賀綠汀等鄉(xiāng)賢身上，都烙著像車氏一家這樣的邵陽文人氣節(jié)的印記。所以，研究車氏一家，研究邵陽文人氣節(jié)，應(yīng)成為我們今天研究邵陽精神的一個重要內(nèi)容。

【編輯：馬晶】