耕讀文化是中華民族的古老傳統(tǒng)，是中國(guó)農(nóng)耕文明與儒學(xué)思想相結(jié)合的產(chǎn)物，同時(shí)也與專制皇朝重農(nóng)抑商政策有關(guān)。這一文化傳統(tǒng)大約醞釀?dòng)诖呵飸?zhàn)國(guó)，成型于兩漢時(shí)期。耕讀文化的最大特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)就是堅(jiān)守對(duì)鄉(xiāng)村落后文化習(xí)俗的改造，傳承儒學(xué)，傳承文明，追求進(jìn)步。

邵陽是一個(gè)典型的農(nóng)耕文明區(qū)域，歷史上出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的讀書人和優(yōu)秀的讀書世家，也就是說，邵陽有著深厚的“耕讀傳家”文化傳統(tǒng)。主要體現(xiàn)在邵陽有大量的鄉(xiāng)村私塾學(xué)校、尊重知識(shí)的民間習(xí)俗以及一些書香世家等。邵陽古代農(nóng)村存在大量的地方官學(xué)，每個(gè)縣都有縣學(xué)，而一般大一點(diǎn)的村都有私塾學(xué)校，有的還有族學(xué)。尤其是一些半耕半讀的季節(jié)性學(xué)校，農(nóng)閑時(shí)讀書，農(nóng)忙時(shí)即回家種地，有些地方就叫其為“耕讀學(xué)校”。

其次，邵陽地區(qū)關(guān)于“耕讀文化”傳統(tǒng)一個(gè)突出表現(xiàn)就是對(duì)讀書人的崇拜，對(duì)教師的尊重。如果家族中出了一個(gè)讀書人成功的例子，一個(gè)家族的人都引為自豪，到處互相傳頌；族中有人考上了學(xué)校，全族人一定要賀喜，如果考上者家里貧窮，讀書有困難，族里就相幫助解決。有很多家族的族譜上正式規(guī)定，族中子弟無論貧富，必須送子讀書，否則會(huì)處罰孩子父母親。有些家族都從族田中劃出一部分作為專門的“學(xué)田”，“學(xué)田”中所得田租叫“學(xué)谷”，“學(xué)谷”是專門用來資助和獎(jiǎng)勵(lì)族中子弟讀書的。當(dāng)然，整個(gè)宗族希望族中子弟讀書有出息，升官發(fā)財(cái)，光宗耀祖，但事實(shí)是并不是每一個(gè)讀書人都會(huì)做大官，因此人們送子弟讀書，更多的還是希望他們讀書明禮，不做違法亂紀(jì)的事情。在邵陽老一代人中流行著“只有抱著升子借米，沒有抱著升子借字”，“讀了書是自家的，人家借也借不了，偷也偷不去”的說法。

再就是邵陽民間還有一種習(xí)俗，有些村鎮(zhèn)設(shè)有專門的燒字紙的處所，認(rèn)為寫了字的紙是不能隨便丟棄的，在過去，農(nóng)村老人絕不允許用寫過字的紙來解手擦屁股，說用寫了字的紙擦屁股是要瞎眼睛的。農(nóng)村習(xí)俗認(rèn)為，文字是孔夫子發(fā)明的，用寫了字的紙擦屁股就是對(duì)孔夫子的不尊重。

還有，就是邵陽各縣均有一些書香世家，這里只以邵陽縣為例。唐畏寶在《車氏書》一文中說到：“從明朝末年到清代中葉，邵陽出了一批讀書世家。……像小溪市鄉(xiāng)的簡(jiǎn)氏家族、諸家亭鄉(xiāng)的吳氏家族、五峰鋪鎮(zhèn)的蔣氏家族、巖口鋪鎮(zhèn)皇安寺的車氏家族，都是遠(yuǎn)近聞名的書香世家，而其中最著名的當(dāng)屬車氏家族。車氏家族在明末清初時(shí)期的7代人中，以文字成家者有35人，著作不下1000卷，其中有8人被《湖南省志》立卷記載。”

不過，我認(rèn)為，邵陽的耕讀文化傳統(tǒng)對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的影響主要還是直接服務(wù)于鄉(xiāng)村的那些草根文化人。從東漢形成這一傳統(tǒng)來看，所謂“耕讀傳家”更是說農(nóng)耕與讀書的結(jié)合，即讀了書不離開農(nóng)村，服務(wù)于鄉(xiāng)梓，在農(nóng)村種田也應(yīng)該至少會(huì)斷文識(shí)字，這對(duì)于讀書無用論無疑是一個(gè)駁斥。所以自古以來那些私塾學(xué)校培養(yǎng)出來的人才成為農(nóng)村的知識(shí)分子，他們來自農(nóng)村，最后又服務(wù)于農(nóng)村，終老于農(nóng)村。他們除開繼續(xù)扎根農(nóng)村，充當(dāng)私塾教師，為鄉(xiāng)村社會(huì)培養(yǎng)人才，傳承儒學(xué)文明外，還給村民看病，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化培養(yǎng)出來的知識(shí)分子許多往往是師、醫(yī)兼通，有些甚至集師、醫(yī)、巫于一體。除開這些之外，他們還給村民寫春聯(lián)、家仙，給初生嬰兒取名，以及給紅白喜事提供各種禮儀咨詢和直接服務(wù)，如寫請(qǐng)?zhí)?，作祭文之類的。同時(shí)，他們還往往在農(nóng)村作調(diào)解工作，他們的出面，往往有力地化解了社會(huì)矛盾，對(duì)農(nóng)村的精神文明傳播起到了很好的作用。中華傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的生命力，中華文化成為世界上延續(xù)5000年而未曾中斷發(fā)展的文化，更主要的是得益這些生老于鄉(xiāng)村中的草根知識(shí)分子。而這正是中華民族“耕讀文化”傳統(tǒng)的功勞。

那么，現(xiàn)今我們應(yīng)該從這一文化傳統(tǒng)中吸取怎樣的精神養(yǎng)料，使其服務(wù)于社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)？近幾年來，中央就反復(fù)強(qiáng)調(diào)，當(dāng)前縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要任務(wù)和奮斗目標(biāo)就是要突破“三農(nóng)”問題的困境。那么解決“三農(nóng)”問題，發(fā)展城鄉(xiāng)一體化，其中一個(gè)重要舉措就是要文化下鄉(xiāng)，知識(shí)下鄉(xiāng)，知識(shí)分子下鄉(xiāng)、下村。讀書人要改變過去的陳舊觀念，用文化建設(shè)農(nóng)村，服務(wù)農(nóng)村，只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化，使農(nóng)村與城市同步發(fā)展，甚至使農(nóng)村比城市發(fā)展更快更好。要達(dá)到這樣一個(gè)目的，我們必須對(duì)邵陽優(yōu)秀的“耕讀傳家”傳統(tǒng)進(jìn)行現(xiàn)代化的解讀。因此，我們便決不可忽視農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)和精神文明建設(shè)。對(duì)“耕讀文化”傳統(tǒng)進(jìn)行新的解讀，一方面不要為擴(kuò)大城市化而降低對(duì)農(nóng)村建設(shè)的要求；再就是要重視農(nóng)村的耕地問題，土地是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，必須堅(jiān)持嚴(yán)格的耕地保護(hù)制度，在耕地面積持續(xù)減少的情況下，必須堅(jiān)持節(jié)約用地原則。當(dāng)然更重要的一點(diǎn)是要重視農(nóng)村文化建設(shè)，而重視農(nóng)村文化建設(shè)，第一是堅(jiān)持人的因素第一，以人為本，提高農(nóng)村勞動(dòng)者的素質(zhì)。正如黨的十七大報(bào)告所指出：在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中，必須培育有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)的新型農(nóng)民，發(fā)揮億萬農(nóng)民在新農(nóng)村中的主體作用。解決這些問題的具體措施，一是要繼續(xù)貫徹黨中央的大學(xué)生村干部政策，讓一批優(yōu)秀的大學(xué)生到農(nóng)村去擔(dān)任大學(xué)生村官；同時(shí)要鼓勵(lì)城里的科技知識(shí)分子扎根農(nóng)村，到農(nóng)村去傳播科技知識(shí)。去年11月28日的國(guó)務(wù)院農(nóng)村工作會(huì)議提出，要采取有效措施，使一部分年輕人愿意在農(nóng)村留下來搞農(nóng)業(yè)，培養(yǎng)和穩(wěn)定現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)隊(duì)伍。這部分年輕人就一定會(huì)是有文化知識(shí)，懂科學(xué)技術(shù)的新型農(nóng)民，而這正是對(duì)“耕讀文化”進(jìn)行重新解讀的最好表現(xiàn)。另一方面，我們還要制訂文化下鄉(xiāng)政策，大力開展鄉(xiāng)村的文化活動(dòng)，建立村級(jí)圖書館，村級(jí)文化活動(dòng)場(chǎng)所，只有這樣，才能真正建設(shè)好邵陽的社會(huì)主義新農(nóng)村，改變農(nóng)村的社會(huì)風(fēng)氣，而對(duì)于邵陽這樣的農(nóng)業(yè)大市，如果農(nóng)村建設(shè)好了，社會(huì)安定了，一個(gè)新的繁榮的邵陽也就建成了，這可能就是我們從邵陽古老的耕讀文化傳統(tǒng)中得到最好啟示。