周敦頤是我國(guó)繼孔孟之后的第二代大儒，也是聯(lián)合國(guó)教科文組織授予的第36位世界文化名人。周敦頤代理過(guò)邵州知州，開(kāi)創(chuàng)了作為官學(xué)“七百年不動(dòng)搖”的宋明理學(xué)，被譽(yù)為理學(xué)開(kāi)山宗師，成為邵陽(yáng)歷史上最有影響力的外地文化名人，對(duì)邵陽(yáng)精神產(chǎn)生了深刻影響。

一、理學(xué)宗師周敦頤在邵陽(yáng)的活動(dòng)

周敦頤（公元1017－1073年），字茂叔，原名敦實(shí)，別名濂溪先生，今湖南道縣人。

據(jù)鄧顯鶴《周敦頤年譜》記載，1067年農(nóng)歷5月7日，周敦頤以永州通判“往權(quán)”邵州知州；而1068年農(nóng)歷5月5日，已升任廣南東路轉(zhuǎn)運(yùn)判官的周敦頤曾回永州與同僚歡宴。由此可見(jiàn)，周敦頤只在邵陽(yáng)工作過(guò)一年時(shí)間。周敦頤雖然在邵陽(yáng)工作時(shí)間不長(zhǎng)，卻留下了可圈可點(diǎn)的政績(jī)，留下了豐厚的文化遺產(chǎn)。

周敦頤上任伊始，見(jiàn)當(dāng)時(shí)的州學(xué)“左獄右庾，卑陋弗稱(chēng)”，于是在城東南擇地重建，并親自為新落成的州學(xué)舉行祭告先圣和先師的典禮。周敦頤還在州學(xué)旁建有愛(ài)蓮池，著有千古名篇《愛(ài)蓮說(shuō)》；在州學(xué)前手植丹桂樹(shù)，寓意為“蟾宮折桂、造士育人”。

據(jù)記載，周敦頤在邵陽(yáng)任職期間，還在城內(nèi)六嶺上開(kāi)鑿過(guò)一口井，名為濂泉，這就是資江學(xué)校內(nèi)的龍口井；在新寧夫夷江上組織修建過(guò)一道“萬(wàn)古堤防”，已毀于清代。

周敦頤忙于政務(wù)之余，與邵陽(yáng)本地文人往來(lái)密切，經(jīng)常在州學(xué)講課，并潛心著述。1067年9月，周敦頤曾在邵陽(yáng)將《同人說(shuō)》寄給時(shí)任嘉州知州傅耆。同人為《周易》六十四卦之一，《同人說(shuō)》是對(duì)該卦的解說(shuō)。這表明，周敦頤在邵陽(yáng)任職期間正潛心于對(duì)《周易》和《太極圖》的研究，邵陽(yáng)應(yīng)是周敦頤學(xué)術(shù)思想成熟的重要地方，是《太極圖說(shuō)》和《易通》的重要成書(shū)地。

二、周敦頤理學(xué)宗師地位的確立及與邵陽(yáng)的關(guān)系

晚清湘學(xué)大師王闿運(yùn)曾題寫(xiě)過(guò)一幅對(duì)聯(lián)：“吾道南來(lái)，原是濂溪一脈；大江東去，無(wú)非湘水余波。”近代著名學(xué)者錢(qián)基博也稱(chēng)贊周敦頤“為理學(xué)之開(kāi)山，萬(wàn)流景仰，人倫楷模”。

周敦頤號(hào)濂溪，其創(chuàng)立的學(xué)術(shù)世稱(chēng)濂學(xué)，與關(guān)學(xué)、洛學(xué)、閩學(xué)并稱(chēng)為宋代理學(xué)四大流派。濂學(xué)最初并不顯達(dá)，直到南宋以后，在朱熹、張栻、魏了翁、楊萬(wàn)里等人大力推崇下，周敦頤始被尊為理學(xué)開(kāi)山。朱熹撰聯(lián)稱(chēng)贊周敦頤：“千年道統(tǒng)新吾宋；萬(wàn)世儒宗首此翁。”張栻?qū)⒅芏仡U稱(chēng)為“道學(xué)宗主”；而高斯得更將周敦頤與孔子相提并論。

據(jù)記載，早在周敦頤被尊為理學(xué)宗師以前，邵陽(yáng)便開(kāi)展了豐富多彩的紀(jì)念活動(dòng)，其中紀(jì)念物便有周敦頤始創(chuàng)的州學(xué)、手鑿的濂泉，以及希濂堂、濂溪祠、周張二先生祠、雙桂軒等。當(dāng)時(shí)的名人孔延之、胡宏、張栻、朱熹、王元春、魏了翁、楊萬(wàn)里、江立叔、傅伯崧、高斯得等都為邵陽(yáng)寫(xiě)過(guò)紀(jì)念周敦頤的文章。

周敦頤能夠成為理學(xué)宗師，最關(guān)鍵的是得到歷代皇帝的支持，其中以宋理宗趙昀支持力度最大。趙昀登基前擔(dān)任過(guò)三年邵州防御使，對(duì)在邵陽(yáng)任過(guò)職的周敦頤頗有感情。宋理宗趙昀親政后，為維護(hù)皇位，穩(wěn)定政局，采取了崇倡理學(xué)的謀略，大量拔用理學(xué)名士，并正式將理學(xué)列為“正學(xué)之宗”，把理學(xué)樹(shù)為官學(xué)。此后理學(xué)成為七百年不動(dòng)搖的官學(xué)，周敦頤成為公認(rèn)的理學(xué)宗師。

可見(jiàn)，周敦頤逐步被尊為理學(xué)宗師，與邵陽(yáng)息息相關(guān)。

三、周敦頤對(duì)邵陽(yáng)精神的作用與影響

邵陽(yáng)精神是一種城市精神。城市精神通過(guò)影響和塑造城市人格模式強(qiáng)烈地影響著城市的發(fā)展，決定著城市的命運(yùn)。周敦頤作為邵陽(yáng)歷史上影響巨大的文化名人，其身體力行的君子風(fēng)范，倡導(dǎo)的君子學(xué)說(shuō)，給邵陽(yáng)留下了以開(kāi)明開(kāi)放、尚德尚學(xué)、克勤克儉、正直正派為主要內(nèi)容的君子精神，對(duì)邵陽(yáng)精神產(chǎn)生了深刻的作用與影響。首先，周敦頤在邵陽(yáng)任職期間體現(xiàn)出來(lái)的進(jìn)取精神、從政品格和人生態(tài)度，特別是遷建州學(xué)的模范行為，讓當(dāng)時(shí)的邵陽(yáng)城市建設(shè)出現(xiàn)新風(fēng)貌，市民精神出現(xiàn)新風(fēng)格，社會(huì)習(xí)俗出現(xiàn)新風(fēng)尚，這對(duì)邵陽(yáng)精神無(wú)疑起到了塑造締創(chuàng)的重要作用。其次，周敦頤是一個(gè)集“立德、立功、立言”于一體的真君子，雖然留下的著作不多，卻堪稱(chēng)字字珠璣，蘊(yùn)含著豐富的為政理念和人生哲理。如周敦頤誠(chéng)學(xué)思想可概括為“仁、義、中、正、公”五個(gè)字，是與君子精神和當(dāng)代核心價(jià)值觀一致的。因此，不論是周敦頤政聲人格，還是周敦頤的學(xué)術(shù)著作，都對(duì)邵陽(yáng)精神具有啟迪豐富作用。最后，周敦頤作為世界級(jí)的文化名人，對(duì)于邵陽(yáng)而言是一筆不可多得的寶貴資源。善加挖掘和利用，不僅可以豐富邵陽(yáng)的文化內(nèi)涵，提升邵陽(yáng)的文化形象品位，還可以提升彰顯邵陽(yáng)城市精神，為邵陽(yáng)城市形象的營(yíng)銷(xiāo)作出貢獻(xiàn)，提高邵陽(yáng)的知名度和綜合競(jìng)爭(zhēng)力。

打好周敦頤牌，對(duì)于塑造邵陽(yáng)精神，推動(dòng)邵陽(yáng)科學(xué)發(fā)展，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義：一是巧借“邵陽(yáng)精神”提煉塑造之勢(shì)，有利于把周敦頤所倡導(dǎo)的君子精神等符合核心價(jià)值觀的內(nèi)容內(nèi)化為全市人民的共同精神資產(chǎn)。二是周敦頤享有“理學(xué)開(kāi)山”的名聲，推進(jìn)周敦頤學(xué)術(shù)研究，有利于我們向傳統(tǒng)歷史文化精華要資源，要智慧，要效益，為加快邵陽(yáng)發(fā)展提供智力支持和精神動(dòng)力。三是對(duì)周敦頤留下的君子精神，可巧借項(xiàng)目建設(shè)之力，以弘揚(yáng)周敦頤君子文化為主題，將君子文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)作為邵陽(yáng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的亮點(diǎn)和重要支撐，努力把邵陽(yáng)打造成名其實(shí)的君子文化城。（市人民防空辦公室 夏曉山 張東吾）